Par-delà nature et culture

By Philippe Descola

Seul l’Occident moderne s’est attaché à bâtir l’opposition, donc los angeles discontinuité supposée, entre los angeles nature et l. a. tradition. L’anthropologie perpétue dans l. a. définition même de son objet - l. a. diversité culturelle sur fond d’universalité naturelle - une competition dont les peuples qu'elle étudie ont fait l’économie. Philippe Descola, professeur au Collège de France, suggest ici, à partir de features communs qui se répondent d’un continent à l’autre, une approche nouvelle des manières de répartir continuités et discontinuités entre l’homme et son environnement : le totémisme, qui souligne los angeles continuité matérielle et morale entre humains et non-humains ; l’analogisme, qui postule entre les éléments du monde un réseau de discontinuités structuré par des kin de correspondances ; l’animisme, qui prête aux non-humains l’intériorité des humains, mais les en différencie par le corps ; le naturalisme qui nous rattache aux non-humains par les continuités matérielles et nous en sépare par l’aptitude culturelle. Chaque mode d’identification autorise des configurations singulières qui redistribuent les existants dans des collectifs aux frontières bien différentes de celles que les sciences humaines nous ont rendues familières. C’est à une recomposition radicale de ces sciences que ce livre invite.

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On peut douter que cet � ordre du monde aborigène », ainsi que Brandenstein dénomme son modèle général des propriétés totémiques australiennes, soit aussi parfaitement systématique et cohérent à l’échelle d’un continent tout entier. Tel quel, il nous livre néanmoins des enseignements précieux sur los angeles nature du totémisme en Australie. Il précise, grâce à des corroborations sémantiques raffinées, le modus operandi de cette hybridation totémique sur laquelle Elkin attirait l’attention : dans les systèmes à sessions, l’identité d’un groupe totémique est fondée sur le partage entre tous ses membres humains et non humains d’un ensemble spécifique d’attributs physiques et moraux constituant une sorte de prototype ontologique dont l’espèce totémique est l’expression emblématique, non l’archétype concret d’où les qualités seraient dérivées. Cela permet de lever, à propos de l’Australie, deux difficultés que présentait l. a. théorie classificatoire lévi-straussienne. l. a. première trickyé naît du fait que certains noms de totems ne désignent pas des plantes ou des animaux, mais des éléments humains (garçon, sein, clitoris, cadavre, toux, prépuce), des artefacts (ancre, boomerang, rhombe, pirogue) ou des météores et des phénomènes naturels (nuage, grêlon, éclair, rivière, marée). Leur nombre n’est certes pas très élevé puisqu’ils représentent à peine plus de quinze pour cent des noms dans l. a. liste des 524 totems recensés par Brandenstein. Quoique minoritaires, ils doivent pourtant être pris en compte dans une interprétation générale du totémisme ; or, c’est ce que ne permet pas l’hypothèse de los angeles transposition homologique des discontinuités naturelles vers les discontinuités sociales puisque, à l. a. différence des espèces animales ou végétales, les référents de ces totems ne s’offrent pas à l’expérience brilliant comme des systèmes spontanés de discontinuités. Si l’on admet, en revanche, que ces noms de totems � hors espèces » ne sont rien d’autre que des intitulés plus ou moins iconiques dénotant une classe de propriétés avec laquelle ils n’entretiennent qu’un rapport métonymique, alors l. a. toughé disparaît. Quant à l. a. prédominance des animaux parmi les totems, elle répond sans doute, comme Lévi-Strauss en avait fait l’hypothèse, à des raisons d’économie cognitive, mais différentes de celles qu’il avait avancées : les contrastes de comportement et d’apparence que les animaux présentent étant plus saillants et plus facilement observables, il était logique, quoique non essential, de les préférer à d’autres entités afin d’incarner avec une meilleure vraisemblance des groupes d’attributs dont ils ne sont pas los angeles resource référentielle. L’interprétation intellectualiste du totémisme peine aussi à rendre compte des empilements hiérarchisés de totems et d’espèces secondaires subsumés sous les totems principaux. Cela est particulièrement extraordinary dans les systèmes à moitiés. Pour revenir à l’exemple du cacatoès blanc et du corbeau coiffant les moitiés des Nungar, il est à los angeles rigueur attainable d’admettre — si l’on forget about l. a. signification de leur nom — que ces oiseaux présenteraient, du fait de leur éthologie et de leur morphologie respectives, un contraste majeur dont los angeles pensée indigène se serait saisie afin de symboliser los angeles department dualiste de l. a. société24.

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